Fandom

System of knowledge Wiki

Появление социализма во Франции

999pages on
this wiki
Add New Page
Comments0 Share

Предыдущая: "Июльская" монархия и революция 1848 г.


ПОЯВЛЕНИЕ СОЦИАЛИЗМА ВО ФРАНЦИИ

Kant

Тот самый "Маня" Кант.

1. Французские революционеры были обусловлены эпохой Просвещения. В 1784 г. Иммануил Кант определил Просвещение следующим образом:

"Просвещение является освобождением человека от собственного холопства. Холопство является неспособностью человека использовать собственный ум без направления от другого. Такое холопство является нашим собственным потому что его причина лежит не в отсутствии ума, а в отсутствии решимости и смелости использовать его без направления со стороны".

Таким образом, Просвещение есть попытка обойтись без правителей, которые навязывают нам свою волю. Это есть движение которое стремиться к тому, чтобы сделать человека независимым в своих суждениях и поступках. Если это так, то можем ли мы сказать, что Просвещение закончилось?

Saint Simon

"Святой" Симон

2. Первым теоретиком современного социализма считается Сент Симон (1760-1825). Хотя Сент Симон никогда не использовал слово "социализм" (впервые это слово было употреблено в Англии в 1827 г., а затем во Франции в 1832 г.), Сент Симон в 1824 г. четко определил происхождение слова "социализм":

"Все, кто играли роль в ходе революции, сначала как патриоты, затем как бонапартисты, сегодня называют себя либералами... Основатели этой партии это люди, чьи принципы нацелены на то, чтобы опрокинуть все возможные правительства, так чтобы они смогли сами стать у власти; в то время как большинство членов этой партии склонны установить стабильное правление, лишь бы оно действовало в национальных интересах"

Таким образом, либералы есть немедленные предшественники социалистов. (Однако, сегодня похоже, что и социалисты, и тем более либералы - прошлогодний снег.) 

Первая опубликованная работа Сент Симона это "Письмо жителя Женевы его современникам", 1803 г. В этом письме, Сент Симон предлагает установить финансовые премии для людей науки, так как власть в конечном счете окажется в их руках.

В "Записке о науке о человеке" Сент Симон предлагает объединить все наше знание:

"Мы продолжаем и улучшаем работу сарацинов, но не позволили идее множества законов развиться в идею одного закона, или, как минимум, еще не реорганизовали научную систему и систему прикладного знания в соответствии с понятием единого закона... Общая система нашего знания должна быть реорганизована на основании предположения, что вселенная управляется единым неизменным законом. Все системы прикладного знания, такие как системы религии, политики, моралей и гражданского закона будут в гармонии с новой системой знаний".

Древний мир, от египтян до римлян, развивался от политеизма к монотеизму. Современный мир, который начинается с арабов в средние века, развил понятие о множестве законов, которые правят миром. Однако, современная физика. как то единая теория поля , а также теория систем, показывают поиски к единой системе, которая управляет Вселенной. 

Последняя работа которую опубликовал Сент Симон была "Новое христианство", 1825 г. Там он определяет основную цель общества следующими словами: "Все люди должны вести себя как братья по отношению друг к другу, этот возвышенный принцип содержит все, что есть божественного в христианской религии..." Лозунг "Все люди братья" дала миру Французская революция, и определила тем самым самые высокие цели человечества на сто лет вперед. Например, об этом же писал Лев Толстой в своей философской статье "Что такое искусство?", 1897 г. Он считает, что благо людей - в их единении и братстве. Искусство должно прививать качества, которые способствуют этому. 

У Сент Симона начали появляться последователи к концу его жизни. Изложение его идей было сделано его студентами в 1828 г. Часто это были студенты из Политехнической Школы, и таким образом представляли Индустриальную революцию. Среди прочего, они говорили о необходимости объединить науку:

"кто есть ученые которые классифицируют беспорядочную кучу богатств (т.е. фактов)... никакого большого теоретического синтеза не было сделано уже в течении века... никакая общая концепция не направляет их усилия... Каждый идет своим путем преследуя исследования которые конечно же полезны и интересны сами по себе, но без усилия исследовать, не сделала ли родственная наука что-либо, чтобы осветить их изыскания"

Что касается общественного блага, то:

"чистое чувство, которое вдохновило так много пожертвований (речь идет о "патриотизме"), должно исчезнуть перед лицом чувства, которое чище, больше и более плодоносно, это всеобщая любовь человечества"

Comte's Theory of Science

Теория науки Огюста Конта.

Большое количество последователей Сент Симона стали учеными и промышленниками. Среди них мы находим Огюст Конта (1798-1857) , основателя позитивизма. Именно Конт предложил следующее объединение наук (диаграмма). Википедия пишет: "Начиная с самой общей или широкой по объёму и простой по содержанию науки — математики, — Конт располагает все прочие области знания в порядке убывающей общности и простоты, или возрастающей спецификации и сложности. В этом порядке Конт отмечает шесть главных ступеней, которым соответствуют шесть основных наук: математика, астрономия, физика, химия, биология, и социология". 

Fourier

Шарль Фурье, великий мечтатель. Не случайно во Франции появлялись Жуль Верны.

3. Следующим французским социалистом является Чарльз Фурье (1872-1837). Фурье не был аристократом, как Сент Симон. Он родился в семье торговца тканями и сам был торговцем.

Центральная часть доктрины Фурье это его доктрина страстей. Согласно Фурье, существует 12 страстей. Это 5 чувственных страстей (зрение, осязание, вкус, запах, слух), 4 страсти души - дружба, любовь, амбиция и родительское чуство, и 3 распределительные страсти - "бабочка", т.е. любовь к разнообразию, "заговор", т.е. любовь к интригам и конкуренции, и "композит", т.е. соединение двух или более страстей чтобы производить гармонию, например, хороший обед и приятная беседа. Главное в отношении этих страстей это то, что они имеют тенденцию создавать единство в хорошо организованном обществе. Согласно "Новому Индустриальному обществу" Фурье, единство по отношению к другим страстям это то же самое, что белый цвет по отношению к другим, т.е. он содержит их все.

Наиболее важным в анализе Фурье является анализ "бабочки". Он замечает, что если человек занимается одним и тем же трудом в течении 12 часов (как было в 19 веке), то тем самым он убивает себя. Как результат занятий исключительно физическим трудом, мы видим людей которые имеют ограниченные умственные способности. С другой стороны, как результат занятий исключительно умственным трудом, мы видим профессоров, которые представляют из себя исключительно голову, а остальное тело типа качалка для её передвижения.

В общесте которое предлагает Фурье, дети, с раннего возраста, занимаются 20-30 различными видами труда, постоянно переходя от одного к другому. Таким образом, они развивают все свои чувства. Никакой вид деятельности не должен продолжаться более чем 2 часа, можно меньше.

Страсть названная "композит" зовет нас к тому, чтобы заниматься двумя или более видами деятельности в одно и то же время. Однако, если эти два вида деятельности однородны, Фурье называет это "ублюдочным" композитом. Вместо этого, нужно стремиться к гармоническому развитию физических и умственных способностей.

Еще одна важная страсть это "заговор". Каждый человек является общественным существом и потому любит состязаться. Эта тенденция к конкуренции увеличивает наши производительные способности. Например, конкуренция студентов на уроке приводит к тому, что они вместе одолевают сложный материал.

Фурье верил, что в гармоническом обществе каждая женщина будет иметь несколько любовников, например 4. Фурье предсказал такие вещи как 6 лун на орбите Земли, как то, что климат Северного полюса будет более мягким, чем в районе Средиземного моря, моря превратятся в лимонад, люди будут иметь хвосты, с глазами на конце хвостов. Мир будет иметь 37 миллионов поэтов, равных Гомеру, 37 миллионов математиков, равных Ньютону, и 37 миллионов писателей, равных Мольеру.

Phalanstere2

Фаланстер Фурье.

Заметим, что Фурье не предполагал полное уничтожение классов. Он предполагал, что 4-5 разных видов еды должны быть приготовлены для различных общественных классов в фаланстере (в котором живут около 1600 людей).

Proudhon-children

Прудон и его дети. Картина Курбе, 1865 г.

4. Следующий социалист это Жан Пьер Прудон (1809-1865). В отличии от Сент Симона и Фурье, Прудон родился в рабочей семье. Его отец был пивоваром а мать служанкой. Прудон был отличным учеником, и после окончания школы работал корректировщиком в Безансоне (Франция). Его друг Фалло сделал следующее предсказание в 1831 г.:

"Я вижу в твоем письме, мой товарищ, через его остроумие и веселье, отблеск отчаянья, которое причиняет мне боль. Ты несчастлив, мой друг; твоя позиция в настоящем не подходит тебе; ты не можешь в ней оставаться, она не была сделана для тебя, она ниже тебя; тебе следует её оставить прежде чем её вредное влияние начнет менять тебя, и перед тем как ты станешь человеком своей профессии, если бы это было возможно в твоем случае, что я отрицаю. Ты несчастлив; ты еще на стал на путь, который Природа предназначила для тебя. Но разве это повод для отчаянья? Следует ли тебе разочароваться? Борись, борись настойчиво, и ты победишь. Ж.Ж. Руссо спотыкался около 40 лет прежде чем его гений был раскрыт для него самого. Ты не Ж. Ж. Руссо, но послушай: я не знаю, узнал ли бы я автора "Эмиля" когда ему было 20, если бы я был его современником и имел честь его знакомства. Но я знаю тебя, люблю тебя, и потому предвидел твое будущее, если ты мне позволишь; в первый раз в своей жизни я рискну сделать предсказание. Сохрани это письмо, перечитай его через 15 или 20 лет, возможно 25, и если к этому времени предсказание которое я вот-вот сделаю не сбылось, сожги его из милости и уважения к моей памяти. Вот моё предсказание: ты будешь, Прудон, несмотря на самого себя, в силу своей судьбы, писателем, автором; ты будещь философом, одним из светочей века, и твоё имя в аналах 19 века будет занимать такое же место, как Гассенди, Декарт, Бэкон и Малебранш в 17, и Дидро, Монтескью, Локк, Юм в 18. Такова будет твоя судьба! Делай сейчас что захочешь: устанавливай буквы в печатной конторе, выращивай детей, хорони себя в глубоком одиночестве, ищи темные и одинокие деревни, это все равно. Ты не можешь избежать своей судьбы, ты не можешь отказаться от своей благородной черты, этого активного, сильного и познающего ума. Твое место в мире уже заказано, и оно не может оставаться пустым".

Прудон так пишет о своем образовании:

"мои учителя, которые были причиной плодоносных идей в моем уме, были 3: во-первых, Библия, во-вторых, Адам Смит, и в конечном счете, Гегель".

Понятие о боге у Прудона мы находим в "Философии нищеты", написанной в 1846 г.: "Тот бог которому ты поклоняешься, о человек! тот бог которого ты сделал хорошим, справедливым и всесильным, есть твоя идея о самом себе; эта идея совершенства есть твой собственный образ, очищенный в зеркале твоего собственного сознания. Бог, Природа и человек это три аспекта одного и того же существа; человек есть бог который стал таковым через тысячи эволюций".

Таким образом, сознание бога есть то, как человеческая раса осознает себя в целом. Прудон говорит это так: "история общества это длинное определение идеи бога". 

Политическая экономия, согласно Прудону, проявляется как изучение статуса кво. Политической экономии противопоставляется социализм: "социализм противополагает принципу собственности принцип ассоциации... (социализм пробует) установить новый кодекс, новую политическую систему, с институтами и моралью диагонально противоположными древним формам... Политическая экономия возвеличивает эгоизм, социализм возвеличивает коммунизм... Он утверждает, что порядок цивилизации противоречивый, искусственный и недостаточный; что он порождает угнетение, бедствия и преступления; он денонсирует всю прошлую общественную жизнь и подталкивает к реформации морали и общественных институтов".

В 20 веке, появление планновой экономики в СССР заставило задуматься над проблемой создания политической экономии социализма. Это только начало появляться (например, в работах Преображенского и Троцкого). Планируемая экономика в глобальном масштабе остается научной и политической проблемой для будущих социалистов.

Прудон противопоставляет социализм и коммунизм. Согласно ему, социалисты "стоят за универсальную экспроприацию, т.е. общественное производство и потребление". В то же время, коммунисты "обещают, как только власть окажется в их руках, экспроприировать всех и никому не возмещать". Прудон критикует коммунизм потому что он уравнивает всех и не дает талантливым людям большую долю власти: "в коммунизме неравенство происходит от того, что посредственность ставится на один уровень с превосходством". Это действительно есть проблема, т.к. мы видели в СССР, что люди которые не работали, получали почти ту же зарплату, как и люди, которые работали выше других. Таким образом, не было материального стимула работать лучше ("уравниловка").

Прудон замечает: "Талант создается обществом и не является подарком природы. Это аккумулированный капитал общества, хранителем которого является "талантливый человек"... Чем больше знания человека, чем шире его воображение, чем более разносторонне развиты его способности, тем более дорогим было его образование, тем более замечательными были его учителя, и тем больше его долг". Способные, хорошо работающие люди это те, кто получили дорогостоящее образование. Однако, есть такие люди как Руссо и Прудон, которые получили хорошее образование несмотря на материальные трудности.

Против коммунизма у Прудона есть еще одно возражение: "Коммунизм есть угнетение и рабство. Человек желает повиноваться закону обязанности, служить его стране и друзьям; но он желает трудиться когда ему захочется и столько, сколько ему захочется. Он желает сам распоряжаться своим временем, направляться только необходимостью, самостоятельно выбирать друзей, действовать по собственному суждению а не по команде... Коммунизм против свободного выражения наших способностей, наших благородных желаний, наших глубоких чувств". Прудон критикует коммунизм за его диктатуру над индивидуумом.

По Прудону, альтернативой коммунизму является анархия. Прудон так определяет анархию: "этим словом я хотел обозначить лимит политического прогресса. Анархия - это форма правления, или конституция, в которой общественное и частное сознание, сформированное через развитие науки и закона, само по себе достаточно чтобы поддержать порядок и все свободы". Другими словами, нет другого принуждения, кроме общественной и личной морали. Таким образом, анархия - это "незавершающийся процесс" (Л. Гамбон, статья "Прудон и анархизм", 1996). Это постоянное приближение к лимиту где никто не правит ни над кем, где каждый является самоуправляемом существом. Прудон предлагает закономерность: "в каждом обществе, авторитет человека над человеком находится в обратной пропорции к уровню интеллектуального развития данного общества". Другими словами, чем выше развитие данного человека или общества, тем меньше применим принцип авторитета.

Прудон был против насилия, как в теории, так и на практике. Он считает, что анархизм постепенно входит в жизнь: "(Путь анархизма) это расстворять, затоплять, стирать политические или правительственные систему в экономическую систему, через уменьшение, упрощение, децентрализацию и подавление, одно за другим, всех колес этой гигантской машины (государства)".

Прудон был против пролетарского восстания 1848 г. и проповедовал мирное примирение между рабочими и буржуазией.

Также, Прудон предлагал Народный Банк, который давал бы кредит рабочим, чтобы они могли овладеть средствами производства.

Blanqui

Бланки

5. В окончании, мы подходим к Луи Огюст Бланки (1805-1881).

Немного о биографии этого человека. В 1824 г. (т.е. в 19 лет) он присоединяется к обществу карбонариев, целью которого было объединение Италии, но которое распространилось на Францию. В это же время Бланки преподавал в коммерческом училище и сотрудничал в газете “Courrier francais”.

В 1827 г. Бланки участвует в студенческих волнениях в связи с субсидией в 1 миллиард франков для возвратившихся во Францию эмигрантов-аристократов. В ходе боев на баррикадах он ранен пулей в шею. Зарабатывает на жизнь тем, что дает уроки в школе и частным лицам.

В 1830 г. Бланки участвует в июльской революции. В это время Бланки 25 лет. Этот период во многом определил его характер. Вот как он описывает это время: “В те дни, когда мы, опьяненные и оглушенные своей победой, с сердцем, переполненным счастьем, блуждали с ружьем на плече по разрытым мостовым улиц, по их баррикадам, мечтая о том, как побледнеют короли и как обрадуются народы, когда до их ушей долетит далекий шум нашей марсельезы …” Когда Бланки пришел в редакцию буржуазной газеты где в это время работал, он стукнул прикладом о пол, и весь в пыли от пороха сказал: “Крышка романтикам!”, подразумевая под этим что пришел конец реакции. 

В 1831 г. Бланки организует манифестации студентов Сорбонне. Одновременно, он выступает в различных обществах с едкой критикой буржуазии.

В 1832 г. его арестовывают по обвинению в заговоре против государства. Это так называемый “Процесс пятнадцати”, ибо в подсудимых оказались 15 участников “Общества друзей народа”. Об этих людях Бланки пишет: “как могут люди с умом и сердцем, отброшенные пошлой денежной аристократией в ряды париев, не почувствовать жестокого оскорбления? Как могут они оставаться равнодушными к позору своей родины, к страданиям пролетариев, их братьев по несчастью? Их долг призывать массы сбросить ярмо нищеты и бесчестья …” Следовательно, когда в ходе этого процесса Бланки назвал себя “пролетарием”, он (будучи преподавателем, и надо сказать достаточно обаятельным чтобы одна из его молоденьких учениц из пансиона стала его женой) имел в виду под "пролетариями" массы, которые противостоят буржуазии. Именно пролетарии, а конкретно - лионские ткачи в 1831, а затем в 1834 гг., - вышли на улицы “потому, что жизнь им казалась слишком тяжелой, чтобы бояться смерти”. Ткачи требовали для себя минимальной зарплаты. Произошли столкновения с национальной гвардией, в результате чего было убито несколько тысяч человек.

Боевой заряд рабочих используют революционеры: “Взаимное проникновения, коалицию этих двух классов”, пишет Поль Луи, “начиная с 1832 г., можно объяснить недостаточностью сил каждого из них в отдельности: мелкая буржуазия располагала слишком незначительными боевыми силами, а в рядах рабочих давало себя чувствовать отсутствие определенного плана действия.” Именно из такого взаимного проникновения родилась партия “социальной демократии” в 1848 г., т.е. современная социал-демократия.

В ходе "Процесса 15", Бланки приговаривается к 1 году тюрьмы и 200 франкам штрафа. После выхода из тюрьмы он опять оказывается впутанным в дело по производству пороха, его арестовывают вместе с Барбесом в 1836 г., и приговаривают к 2 годам тюрьмы и 3000 франков штрафа. В тюрьме он проводит 8 месяцев вплоть до амнистии 1837 г., после чего следует ссылка.

Бланки можно считать прямым наследником бабувистов (Заговор равных ). Прямым учителем Бланки был Буоннароти. В 1837 г. Бланки основывает “Общество времен года” которое по своей структуре аналогично заговору Равных: “Основной клеткой была “неделя”, включавшая шесть человек и начальника, который один знал начальников других трех “недель”; четыре “недели” составляли “месяц”, образуя группу в 28 человек; начальник этой группы, 29-й человек, один знал начальников двух других месяцев; три месяца составляли “время года”, во главе которого стоял начальник, который один знал начальников других времен года. Четыре “времени года” вместе составляли “год”, которым управлял начальник, называвшийся “агентом революции”. В Париже было три “года”, во главе которых стояли Бланки, Барбес и Мартин Бернар, составлявшие тайный триумвират” (справка редактора избранных произведений Бланки, М., 1952). Таким образом, структура революционной организации диктуется соображениями "непотопляемости", в случае проникновения в неё шпионов.

12 мая 1839 г. "Общество времен года", в составе 850 человек, пытается захватить власть в

Sen-mishel1

Замок Сен-Мишель сегодня

Париже, овладевает ратушей, однако к повстанцам почти никто не присоединяется из народа, их рассеивают правительственные войска. Бланки удается бежать, но через 6 мес. его арестовывают, и вместе с другими лидерами организации приговаривают к смертной казни, которая заменяется на пожизненное заключение в замке Сен-Мишель. В тюрьме он заболевает, и врачи признают его болезнь неизлечимой, в связи с чем его переводят в госпиталь. В январе 1844 г. Бланки был помилован, но отказывается от “освобождения”, т.к. будучи больным он не в состоянии прокормить себя, и предпочитает оставаться в госпитале.

Революция 1848 г. освобождает Бланки и он прибывает в Париж. Там он основывает Центральное Республиканское Общество, в котором собираются каждый вечер бабувисты, фурьеристы, радикальные историки, философы, и массы народа. Днем Бланки лихорадочно посещает рабочие предместья с агитацией революции. Бланки пытаются дискредитировать, якобы сотрудничеством с правительством и предательством своих товарищей, причем главным свидетелем против него выступает Барбес, с которым он основал "Общество Времен Года". Бланки выступает с протестами в газетах. 

15 мая 1848 г. Бланки во главе пролетариата врывается в Национальное собрание, обращается к народу с трибуны, после чего попадает в тюрьму. Он приговаривается к 10 годам тюрьмы и попадает в тюрьму в Бель Иле, где идет борьба между сторонниками Бланки и Барбеса. Там он самостоятельно занимается политикой, философией, полит.экономией, естественными науками, историей и географией, пишет по различным предметам, и читает лекции по полит. экономии. 5 апреля 1853 г. он пробует бежать вместе с товарищем, но вновь схвачен.

В 1859 г. Бланки освобождается по амнистии. Тогда он едет в Лондон, где в это время собрались такие люди как Маркс, Энгельс, В.Либкнехт, Л.Блан, и др. Однако в Лондоне он не задерживается, а возвращается в Париж и основывает тайный листок против Империи Наполеона III. Печатается этот листок на печатных станках, которые покупает Бланки и прячет у друзей. За это он арестовывается и приговаривается к 4 годам тюрьмы. В тюрьме он продолжает свое образование и пропаганду. Таким образом создается партия бланкистов.

В 1865 г. он бежит в Брюссель, где  живет очень скромно на 400 франков в год и ведет переписку со своими сторонниками. В 1866 г. он участвует в первом Конгрессе Интернационала. Затем он опять создает революционную организацию. М.Доманже пишет: “Это была в сущности организация, которая, очевидно, вдохновлялась декуриями и центуриями, созданными Буоннароти в 1814 г. Надо прибавить, что помимо этой боевой организации, создаваемой по строгому выбору, существовала более обширная организация … которая занималась научной разработкой различных вопросов и находилась под непосредственным и сильным влиянием бланкизма”. Это аналог Общества Пантеона (1796 г.). 

Именно в это время Бланки пишет свою “Инструкцию к вооруженному восстанию” . Суть её в следующем: 1) для примитивных восстаний, достаточно одного лишь “народного порыва”. Эти методы борьбы правительство уже достаточно изучило, и на этом пути повстанцев ждет провал. 2) Главная причина провала прошлых восстаний - в отсутствии организованности среди рабочих, в отсуствии признанных вождей и дисциплины. В результате каждый отряд действовал сам по себе, изолированно. 3) Что касается контр-революции, то она умеет собрать сведения о “беспорядках”, а не посылает свои войска наугад. Получив общую картину, генералы сосредотачивают свои войска по всем правилам военного искусства, и поодиночку берут баррикады. 4) Повстанцам недостает именно знания военного искусства. Следовательно, каждый революционер обязан изучать эту науку. 5) Однако, на стороне повстанцев энтузиазм, превосходство в морали, энергии, инициативе. В противоположность этому, “в гражданских войнах солдаты, за редким исключением участвуют с отвращением, по принуждению и соблазняясь водкой. Они не хотели бы участвовать в войне и охотнее смотрят назад, чем вперед. Но железная рука удерживает их. Рабы и жертвы безжалостной дисциплины, лишенные какой-либо привязанности к властям, они повинуются лишь из страха и не способны поэтому ни к малейшей инициативе. Отряд, отрезанный от остальных, - это отряд потерянный.”

Бланки предвидит революцию в Париже. Она действительно произошла, в сентябре 1870 г., вслед за поражением французской армии под Седаном. Однако бланкисты пробовали выступить самостоятельно немного раньше, в августе. Было предпринято нападение на ближайшие пожарные казармы и, подобно 1839 г., опять никто не присоединился к неизвестным с оружием в руках. 

В ходе революции 1870-1 гг. бланкисты критикуют правительство которое “разыгрывает комедию войны” против Пруссии, хотя на самом деле борется против революции в тылу. Бланкисты входят в правительство Парижской Коммуны и составляют там большинство. После поражения Коммуны Бланки удается скрыться, но его вскоре арестовывают, и он проводит срок в тюрьме до 1879 г.

Главная теоретическая работа Бланки - это "Коммунизм - будущее общества", опубликованная в 1885 г. В этой работе мы находим такое определение коммунизма: "любой прогресс есть победа коммунизма, любой регресс есть его поражение, развитие коммунизма совпадает с развитием цивилизации... все улучшения налоговой системы, налог на тобак и алкоголь, который пришел на смену феодальным налогам, почта - все эти меры есть коммунизм. Промышленные компании, торговые общества, страхования всех видов, армия, образовательные институты, тюрьма и казармы - все это коммунизм, детский, грубый но необходимый". Таким образом, Бланки ставит знак равенства между коммунизмом и прогрессом цивилизации. 

Бланки отвечает на критику коммунизма: "коммунизму вменяется в вину то, что он жертвует индивидуумом; ему также вменяется отрицание свободы. Конечно же, если он родится прежде своего времени, этот безобразный байстрюк заставит нас убежать как можно скорее, и мы будем сожалеть его рождение. Но если это сын науки, кто посмеет замахнуться на сына такой матери?" Бланки считает, что коммунизм должен быть продуктом науки. Это имеет два смысла. Первый это то, что коммунизм появится как реальность в эпоху когда наука станет главной производительной силой. Второй - это то, что коммунизм есть результат особой науки посвященной его развитию.

Коммунизм обвиняется в подавлении личности. На это Бланки дает ответ: "Разве олигархия не называет себя демократией?" Соединенные Штаты, выступая в одежде "демократии", на самом деле является олигархией.

Blanqui5 mayol

Памятник Бланки "Скованная свобода", 1906 г.

Путь к коммунизму лежит через образование: "Это последнее слово в общественной организации не будет сказано пока большинство людей остаются невежественными. Скорее Луна упадет на Землю чем коммунизм победит без своего необходимого элемента - просвещения. Для нас также тяжело дышать без кислорода, как для этой системы существовать без образования, которое есть его атмосфера и гид. Между просвещением и коммунизмом такая близкая связь что одно не может сделать шаг без другого. В истории человечества они всегда идут вместе, в одной шеренге..." Слова Бланки напоминают нам слова Иммануила Канта.

Дальше: Термидор после революций 1848 г. и новый бонапартизм

Ad blocker interference detected!


Wikia is a free-to-use site that makes money from advertising. We have a modified experience for viewers using ad blockers

Wikia is not accessible if you’ve made further modifications. Remove the custom ad blocker rule(s) and the page will load as expected.